Category: история

Category was added automatically. Read all entries about "история".

ПРОВАЛ. ОТКРЫТЫЙ ПОВОРОТ

Только что вышел последний том воспоминаний Симоны де Бовуар, знаменитой французской писательницы и жены еще более знаменитого французского философа Жана-Поля Сартра (Сартр, Жан-Поль (1905-1980) — французский философ-экзистенциалист. В зрелые годы был близок коммунистам, впоследствии перешел на крайне левые позиции). Между прочим, в этом томе автор рассказывает о поездках своих и Сартра в Советский Союз — поездках, которые оба они совершали почти ежегодно вплоть до 1968 года.

И Сартр, и Симона де Бовуар — убежденные и последовательные атеисты. И хотя они не состоят в коммунистической партии, но считают себя марксистами и все свои надежды связывают с марксизмом. Сартра, как общепризнанного «левого» философа, охотно пускали в Советский Союз, пока советской власти казалось, что он добровольно следует ее общей линии в международных делах. 

Collapse )

ГОНЕНИЯ НА ВЕРУ: ПРЕДВЕСТИЕ НОВОГО НАТИСКА

В прошлой нашей беседе мы говорили о статье Куроедова, председателя Совета по делам религии при Совете министров Советского Союза. Статью эту мы назвали зловещим сигналом, ибо вся она, несмотря на казенно-елейный тон, есть не что иное, как угрожающий окрик по адресу верующих. 

Попытаемся сегодня разобраться и понять, что, собственно, ее вызвало и на что намекает она в сложной советской действительности. Мы уже указывали, что главная тема статьи — не восхваление «свободы совести» и якобы гарантирующего ее советского закона. Это восхваление — только присказка, оно для тех, кто, как цитируемый в статье греческий богослов Теодору, все еще всерьез принимает, как он говорит, «официальную точку зрения советского правительства». Ибо точка зрения эта, выраженная в законах, действительно провозглашает и гарантирует свободу совести, равенство верующих и неверующих перед законом. Настоящая цель куроедовской статьи в другом — в прозрачных и повторяющихся угрозах тем «церковным» и «околоцерковным» людям, как их называет Куроедов, которые якобы нарушают советский закон и вызывают недовольство им у верующих. 

Collapse )

ГОНЕНИЯ НА ВЕРУ: ЗЛОВЕЩИЙ СИГНАЛ

Гражданин Куроедов, председатель Совета по делам религии при Совете министров СССР, не часто выступает в печати, а когда выступает, то, конечно, по причинам не пустяковым. Каждое такое выступление что-то предвещает, на какое-то количество градусов меняет официальный курс. Поэтому статья Куроедова, озаглавленная «Свобода совести и закон» и напечатанная в 44-м номере «Недели», заслуживает самого пристального внимания. О чем возвещает она нам? К чему готовит верующих в Советском Союзе? 

Статья эта — очень коротенькая, всего в три столбца, и написана она в том елейно-благожелательном, успокоительном тоне «отеческой» беседы, который уже давно стал отличительным свойством советской казенщины. Все, мол, к лучшему в этом лучшем из всех возможных обществ — и религия процветает, и верующие чрезвычайно хороши. Ибо, по словам Куроедова,  верующие — это, как правило, преданные Родине, честные люди, и потому государство обеспечивает им полную возможность удовлетворять их гражданское право на свободу совести. 

Collapse )

ГОНЕНИЯ В БЕЛОРУССИИ

Все обозреватели единодушно отметили, что новый год начался в атмосфере более мирной, более благожелательной, чем прошлый 1963-й (не вполне ясно, что подразумевает оценка 1964 года как начавшегося благоприятнее, чем предыдущий. В плане внешнеполитическом именно начало 1963 г. было ознаменовано частичным ослаблением советско-американского противостояния (после Карибского кризиса осени 1962 года) и рядом миролюбивых шагов СССР. Можно предположить, что у о. Александра  начало 1963 года ассоциировалось с первыми признаками  окончания «оттепели» во внутренней жизни СССР — в частности, усилением идеологического диктата КПСС после «исторических» встреч Н.С. Хрущева с творческой интеллигенцией, особенно 3 марта 1963 года в Кремле). Поэтому так тяжело снова и снова говорить о гонениях на религию, о не прекращающемся, а, напротив, — все усиливающемся нажиме на совесть. Мы неоднократно говорили и повторим снова: преследование религии касается не только верующих, не только их взаимоотношений с властью, с партийным аппаратом, но и каждого сознательного человека. Свобода нераздельна, как и рабство, и если нарушено право даже одного, то нарушено право каждого, унижено все человечество. 

Collapse )

КРАХ АТЕИСТИЧЕСКОЙ ПЕДАГОГИКИ

Недавно в «Правде» напечатана была большая статья доктора философских наук Окулова (Окулов Андрей Федорович — один из ведущих советских специалистов в области «научного атеизма». В 1970-е — директор Института научного атеизма при Академии общественных наук при ЦК КПСС), посвященная атеистическому воспитанию (Окулов А. Атеистическое воспитание // Правда. 1972. 14 января). Поскольку же в советской печати не бывает ничего случайного, появление ее в ведущем союзном органе нужно считать крайне знаменательным. При этом статья оставляет двоякое впечатление. С одной стороны, она не может не радовать верующих, с другой — вселяет тревогу как содержащая скрытую угрозу. 

Collapse )

ГОНЕНИЯ НА ВЕРУ: ПОЧЕМУ ЛЖЕТ АНТИРЕЛИГИОЗНАЯ ПРОПАГАНДА

Антирелигиозно-пропагандистскую брошюру некоего Дулумана «Идея Бога» (Дулуман Евграф Каленьевич (р. в 1928 г.) — специалист в области «научного атеизма» и активный пропагандист безбожия. Окончил Одесскую духовную семинарию, затем Московскую духовную академию (1947) со степенью кандидата богословия, работал преподавателем и инспектором Саратовской духовной семинарии (1951-1952). В 1952 г. порвал с Церковью. С конца 1950-х до конца 1990-х — преподаватель ряда вузов и научный сотрудник в учреждениях Академии наук Украины. В настоящее время ведет в интернете антирелигиозный сайт. Книга Дулумана «Идея Бога» выпущена издательством «Наука» в 1970 году) кто-то уже назвал «вздорной книжкой».

К этой вздорной книжке стоит, однако, вернуться. И не только потому, что издана она под эгидой  Академии наук СССР, то есть верховного научного авторитета. Не потому только, что распространяется она в огромном количестве по всей стране. И не потому, наконец, что автор ее — сам бывший священник, и это может придать его аргументации своеобразную «вескость». Остановиться на ней стоит прежде всего потому, что книжка эта еще раз с предельной ясностью ставит вопрос о самой природе, глубинных истоках, причинах и методах той борьбы с религией, какую ведет советская власть. Его можно сформулировать так: почему для борьбы с религией советской власти нужна ложь, и только ложь — ложь заведомая, грубая, почти неприкрытая и в дозах, каких еще не видел мир?

Collapse )

ГОНЕНИЯ НА ВЕРУ: МНИМАЯ СВОБОДА

Когда о свободе совести говорят представители казенного безбожия и присяжные борцы с религией, они всегда представляют дело так, как если бы свобода совести была отвоевана у религии, будто бы ее, эту свободу совести, отрицающей. Так именно поступил недавно кандидат философских наук Гаркавенко в своей радиопередаче.  Вся его беседа построена на одной коренной лжи, а именно на предпосылке, что религии как таковой принцип свободы совести чужд и что поэтому его вырвали у религии и помогли ему восторжествовать силы антирелигиозные. Но посмотрим, так ли это. 

Я уже говорил, что понятие свободы совести исторически возникло среди религиозных людей, а  философски и само является понятием религиозным, так как вне религиозного понимания человека сама совесть, которую никак не вывести из материалистического учения о человеке, оказывается чем-то непонятным. Но пойдем теперь немного дальше, вглядимся в самые истоки свободы совести и в то, как медленно прорастало это понятие в сознании человечества. 

Древнему миру, то есть миру дохристианскому, чуждо было явление, которое в наши дни определяется обычно как «религиозный плюрализм». Это значит, что в Древнем мире в любой его части религия обычно была органическим, само собой разумеющимся элементом общественного и государственного устройства. Больше того: именно религия и воспринималась как главная база и форма единства людей в жизни, была, иными словами, явлением СОЦИАЛЬНЫМ. 

Collapse )

МЕТОДЫ БОРЬБЫ С РЕЛИГИЕЙ В СССР

В «Комсомольской правде» проскользнула заметка, заслуживающая внимания. Нужно сказать, что газета эта давно уже проявляет признаки беспокойства и раздражения по поводу все увеличивающейся тяги к религии. И среди кого же? Среди комсомола. Газета указывает, например, что в одном только 1956 году и только в одной Брестской области за посещение церкви из комсомола исключено было 138 человек. А число кружков политграмоты в то же время сократилось наполовину. 

И вот, призывая комсомольцев к антирелигиозной бдительности, газета в качестве похвального примера рассказывает о том, что произошло в Сталинграде. Местные комсомольцы устроили бал на площади прямо перед церковью, и притом в час, когда там шло богослужение. «Комсомольская правда» одобряет этот бал и хвалит его устроителей.  Но зато нет пределов ее негодованию по поводу поведения местной милиции. Милиционеры, оказывается, вмешались в дело и разогнали танцующих.

В этом сообщении многое заслуживает внимания и заставляет задуматься. Конечно, «Комсомольская правда» вправе беспокоиться об идеологии комсомольцев. Но неужели газета не понимает убожества тех методов борьбы с религией, к которым она призывает? Ведь это, попросту говоря, призыв к хулиганству. И в такой момент, когда хулиганство и моральная распущенность среди молодежи принимают угрожающие размеры. 

Collapse )

СТИХИЙНЫЙ ВОЗВРАТ. БЕЗДАРНЫЙ ОКРИК

Что же можно сказать? Раздался окрик (подразумеваются грубо-бесцеремонные высказывания главы советского руководства Н.С. Хрущева по адресу некоторых деятелей отечественной литературы и искусства на одной из его встреч с творческой интеллигенцией в 1962-1963 годах (вероятнее всего 3 марта 1963 года в Кремле), бесконечно грубый, а в грубости своей — бесконечно бездарный. И может быть, больше всего поражает эта духовная бездарность окрика — бездарность, позорная пустота и нищета того, во имя чего он сделан. Неужели же века борьбы, исканий, жажды человеческой свободы действительно приводят только к тому, что власть — какие-то секретари и руководители — управляет литературой, искусством и поэзией, учит поэтов. Мечтам и громким словам о замене царства необходимости царством свободы дан ясный ответ: свободы — полной свободы — не только не будет, но ее и не должно быть. Какое страшное признание! 

Collapse )

СТИХИЙНЫЙ ВОЗВРАТ. ПАЛОМНИЧЕСТВО К СОБСТВЕННОЙ ДУШЕ

Недавно в одном западном иллюстрированном журнале, который читают миллионы людей, напечатаны были — и в который раз! — фотографии изумительных русских церквей: псковских, суздальских, московских. Альбомы, посвященные русскому религиозному искусству, выходят на Западе сотнями, с явного благословения и поощрения советской власти, видящей в этом, по всей вероятности, пропаганду «советского » искусства. 

Действительно, мне приходилось видеть на обложках этих книг странные словосочетания вроде «искусство советской России» и даже прямые цитаты из «советских» же писателей — например, Достоевского, Чехова и Блока. Но оставим в стороне эти почти юмористические факты и задумаемся всерьез, что же происходит. Один из величайших парадоксов советского пятидесятилетия нашей истории состоит в том, что эпоха открытого похода против религии, тотального ее отрицания как реакционного и опасного явления оказалась также эпохой откровения всему миру почти неизвестного дотоле, изумительного по глубине и красоте русского религиозного искусства. 

Collapse )